Архієп. Іоанн (Шаховськой)
Помилково думати, що всі православні суть дійсно не сектанти і що всі сектанти суть дійсно не православні. Не всякий православний на ім'я такий за духом, і не всякий сектант по імені такий за духом, і в даний час в особливості можна зустріти "православного" - справжнього сектанта за духом своїм: фанатичного, без любові, раціонально вузького, що впирається в людську точку, не жадаючого, не спраглого правди Божої, але пересиченого гордовитою своєю правдою, суворо судить людину з вершини цієї своєї уявної правди - зовні догматично правою, але позбавленої народження в Дусі. І, навпаки, можна зустріти сектанта, явно не розуміє сенс православного служіння Богу в Дусі і Істині, що не визнає те чи інше вираження церковної істини, але насправді таїть в собі багато істинно Божого, істинно велелюбного у Христі, істинно братнього до людей.
І наявність таких змішань в християнському суспільстві не дозволяє легковажно підійти до питання віросповідних відносин. Сектанти грішать у нерозумінні Православ'я, але й ми, православні, не слідуємо своєму Православ'ю, не розуміючи їх, сектантів, іноді дивно полум'яно і чисто спрямованих до чергування за Господом, до життя в Ньому, Єдиному.
Людський вузький, гордий, хворий розум, не перетворений в Дусі Божому, однаково прагне до поділу і шукає приводу до нього, кому б він не належав цей розум - православному або сектанти.
Ми, православні, віримо, духовно бачимо, що маємо повноту людськи вираженої істини. Але це зовсім не означає, що ми вже йдемо цієї повноті істини і що ця повнота наповнює нас. Ми іноді маємо її тільки на мові, або думаємо, що вона у нас в оці повинна замінити колоду духовної лінощів нашої. Але все це далеко не так. Істину ми маємо, і повну, але жити в ній не хочемо чи не вміємо, і просто часто не прагнемо жити в ній, бо вона дуже сором'язлива для нашого старого чоловіка. А погорду, величаєтесь своєї Православної ми не проти.
Серед іновероісповедних християн є безліч живуть у правді Православ'я - духом своїм. Є сектанти, які горять духом та любов'ю до Бога і до ближніх набагато більше, ніж інші православні, і ось цей дух горіння любові до Бога і до людини є ознака справжнього життєвого Православ'я. Хто його не має серед православних, той не істинно православний, і хто його має серед неправославних, той істинно православний. По-людськи він помиляється, по-людськи він не розуміє того чи іншого, не бачить той чи інший колір в природі світу (духовний дальтонізм, не бачить, наприклад, сенсу ікон, спілкувань зі святими, що пішли з цього світу), а за духом , за внутрішнім чоловіком він - вірний і правдивий, нелицемірній любов'ю відданий Живому Богу втілене, Господу Ісусу Христу - до смерті. Наявність таких справді православних християн помічається як серед православних по умоісповеданію, так і серед римо-католиків, також серед протестантів всіх відтінків, до яких відтінкам належать і російські сектанти, сектарізіровавшіеся, тобто відокремилися розумом і досвідом від догматичного сповідання Церкви, почасти через нерозуміння цього сповідання в Дусі, почасти через поганих прикладів здійснення цього сповідання в життя. Всякому православному ясно, що православні за своїм умоісповеданію люди часто є не тільки не повчанням для суспільства, але прямим розбещенням цього товариства. Не говоримо про приклади політиків, громадських діячів: вони стосуються, звичайно, і в великій мірі і нас, духовенства, не завжди стоїть на духовній висоті Православ'я, незважаючи на ясну свідомість істинності своєї Церкви. А монастирі ... скільки було глибокого неправославія, мирського, тлінного духу часом під смиренної одягом ченця. І все "легковаге", гниле спливало на поверхню церковного життя і більше впадало в очі, чим істинно смиренням, самозреченням працю безлічі пастирів і ченців справжнього Православ'я, життям своїм йшли за Христом і вмирали у Христі. Революція показала, оголила слабкий шар православного російського священства, але вона ж підкреслила мученицьке сповідництво православної життя у більшості священиків. Хтось сказав, що наявність сектантства показує релігійність народу. Можна сказати і так: наявність сектантства показує православність народу, його горіння духу, його прагнення до ідеалу, його спрагу не зовнішньої релігії, але внутрішньої, спрагу свого сердечного заповіту з Богом. І це по суті є Православ'я. В наявності сектантства православний, а тим більше священик, завжди більш винен, ніж сектанти. Думати так - чи не є думати по-православному, беручи на себе провину і відповідальність за відокремилися братів. Інакше не буде Христової правди - якщо не взяти на себе провину. Людську правду складно здійснити у визнанні винними сектантів, але Христового насправді все інакше, "божевільна" для світу, мудра лише - для Бога.
Ні спорами, ні диспутами, ні сперечаннями, ні грубими викриваннями не можна показати ту позитивну силу Духа Божого, який живе в Православ'ї, який є саме Православ'я, цей Дух можна виявити лише в шаленому по-людськи зречення від своїх розумних прав і надання Суду - Духу .
У православній апологетики треба, перш за все, робити ясне і тверде наголос на роз'ясненні сенсу віровчення і на показанні цього віровчення в житті.
Треба ясно зрозуміти, що Православ'я є страшний Вогонь, як Святі Тайни. Приймаючих повноту Православ'я цей Вогонь або перетворить, або спалить. Православ'я створило дух російського народу, але ж він і і ввергло російський народ у вогонь. Православні обпалені Православ'ям. Вони стали негідними причасниками Святині Повноти віри. Ця святиня не тільки живить, а й обпалює.
Сектантство - це неправославне шукання шляхів Православ'я. За немочі людини воно відбувається не вглиб, а убік, так сказати не в догматі, а близько догмату. Догматична (чиста) життя близько догмату представляє собою, звичайно, більше Православ'я, ніж недогматіческая (блудна) життя в догмат. Це треба зрозуміти з усією ясністю, з усією визначеністю Божого Слова, прямо вказує на це хоча б у притчі про двох синів, з яких один сказав, що він не виконає волі отчої, але виконав її, а інший сказав, що виконає, але не виконав . Сповідування православного Символу віри є запечатление Євангелія. Символ повинен відбуватися в житті, стати реальністю. У однієї людини він абсолютно не реальний у житті, хоча ця людина вимовляє його кожен день на молитві; в іншого віра є в житті кохання його до Господа Ісуса Христа, до Отця Небесного і Духу Святому, і вона відбивається на обличчі його, на словах і всіх вчинках. Хто ж ближче до Царства Божого? Відповідь зрозуміла. Звичайно, другий, неправославний на ім'я, але православний за духом та в правді, навчений самим Духом.
Православні по самоісповеданію, за самоствердження повинні зрозуміти, що Православ'я це аж ніяк не привілей і не привід до засудження інших, і не гордість. Православ'я, навпаки, є смирення, є сповідання повноти Істини, як правди, так і любові. Православ'я має перемагати тільки сяйвом своїм, як Сам Господь, а аж ніяк не гарматою - сталевий або словесної, все одно. Православ'я не сяє у православному суспільстві, в тому, що пишається своїм Православ'ям. Воно сяє в тому, хто смиренний у своєму Православ'ї, хто чистоту віри розуміє не розумом тільки маленьким своїм, але духом, усім життям.
Краса Православ'я дана для порятунку людей, а православні її стали звертати для засудження, для погубления людей. Можна сказати, що немає на землі зовсім православних людей, але що частково православних і самі так звані православні і ті, хто не вважає себе у православ'ї, але вважає у Христовій Церкві і життям живе у Христі. Православ'я - сонячне світло, що лежить на землі. Світить для всіх, але не всі висвітлюються їм, бо хто в підвалі, хто закрив свої вікна, хто закрив свої очі ...
Але мимоволі виникає питання: чи не є ці думки, хоча б у найменшій мірі, відмова від чистоти православної віри, від тієї чистоти, заради якої стільки було пролито крові і ревнощів святими отцями?
О ні, це не тільки не відмова від чистоти православності, але це є захист і сповідування саме її.
Візьмемо для прикладу шанування святих, молитви до них. Сектант - нерозумно, не по духу - заперечує цю гілку життя духу. Ми стверджуємо її духовну реальність у Христі. Чи може врятуватися людина, що не визнає цієї реальності? Страшний питання. Те, що повинно служити допомогою у порятунку, одним із засобів його, можна вважати приводом для засудження кого б то не було, хто відмовився від цієї допомоги, вибрав інший засіб?
Що святі шукають - прославлення себе, чи Бога? Звичайно, Бога. І кожне щире прославляння святих є перш за все - прославлення Бога: "Дивний Бог у святих Своїх ..." Значить, якщо ми прославляємо "прямо" Бога і прославляємо дійсно, нелицемірно, - святі та ангели, звичайно, радіють, радіють, духовно цілують такого прославляючого. Навпаки, якщо людина співає величання і акафісти святим, а в житті своєї не має любові до їх духу - духу Христової чистоти і правди, і любові, чи не є ця людина більше поругателем святих, ніж прославітелем їх? Завдяки йому, може бути, багато хто перестав прославляти святих, спокусившись такими результатами його прославлений ... О, якими мляво та грубо плотське мудрування людське, як розпинається найчистіший Дух Господній в людях!
Встановлення Православної Церкви суть школа духу, найзручніша, якщо проходиться в дусі. Всі в Православній Церкві має оживляти і одухотворяти. Вина людини, якщо він оземляется. Ми, православні пастирі, - учителі у Христі. Учитель Єдін - Господь Ісус Христос, і ніхто - поза Його - не може бути вчителем. Ми вчимо лише, як коритися Єдиному Вчителю, Ми не в ім'я своє, але в ім'я Христове вчителя. Але ось ми бачимо, що хтось вивчився бути учнем Христовим без нас. Що ж? Чи будемо ми проти нього повставати, як хотіли апостоли повстати проти тих, хто "не ходить з ними" (Лк 9,49), але отримали гідну відповідь Вчителі, придатну і для нас, православних пастирів.
Ми радіти повинні, що людина силою Всемогутнього Духа, який "дихає, де хоче", чудово перетворив своє життя і приносить Богу плід. Нам не ясний шлях Духа в цій людині? Але хіба ми поставлені судити про шляхи Духа, якщо плоди Духа ясні нашим очам? Від плодів велено знав. Плоди ж ясно визначені в апостола (1 Кор 13, 4-8).
Непрощаем гріх один тільки - проти Св. Духа, проти любові до Нього. Люблячий неправду, що вихваляє гріх, наслаждающийся злобою, винен у цьому гріху, але ніяк не розумово визнає або розумово невизнаної, тобто бачить душею або незрячий душею - тієї чи іншої істини. Якщо я духовний дальтонік не бачу того чи іншого кольору в природі духовного світу, але інші кольори бачу так само, як бачать усі, невже я зацькований? Я скоріше повинен бути предметом особливих турбот, особливого співчуття. Сектант, який вірує у Пресвяту Трійцю, в необхідність духовного народження, в необхідність свідомого ставлення до хрещення, в необхідність віруючим не соромитися віри своєї серед байдужих, але сповідувати її перед усіма, вірує кожному слову Священного Писання і з ревнощів по цій вірі вважає зайвим всі інші прояви одкровень Духа Святого в Церкві за 1900 років (одкровень, які не суперечать, але роз'яснюють приховане в Євангелії) - цей сектант невже повинен бути злобно женемо нами, православними? У чому ж тоді буде наше Православ'я?
Але не тільки сектантів, цих наших братів у вірі в Єдиного Спасителя і Викупителя світу, ми не повинні злобно, дратівливо і грубо гнати й засуджувати. Ми нікого з людей не сміємо злобно або дратівливо засуджувати. Ми можемо помітити помилку, слабкість, якщо самі чисті, але соболезнующе. Немилосердно ми повинні тільки виганяти грубий дух світу цього зі свого серця. І тоді наше Православ'я засяє. Бо засіб немислимо виправдати метою. Не можна Православ'я захищати по-поганському або по-юдейському. Чистота Євангельського Духа - Православ'я Святе - повинна захищатися євангельськи, безпристрасно, мудро, з великою любов'ю до тієї душі, за яку пролито Боголюдська кров.
Кидати каміння дуже легко. І наш давній чоловік тільки шукає дозволених приводів для каменю. Привід ревнощів по вірі - найзручніший. Захищається велика святиня - чистота віри і духу! Саме тут, у захисту святині повинна людина зодягнутися в святиню, підперезати свої стегна постом і милостинею духу. У цьому і буде Православ'я його Життя.
Треба відкрито визнати той незаперечний факт, що серед всіх сповідань віри в справжнє Боговтілення, на землі сталося в Господі Ісусі Христі, Альфі та Омезі порятунку, серед всіх кличе Його Святе Ім'я - є духовно народжені люди. І серед православних, і серед римо-католиків, і серед протестантів різних напрямків і відтінків. Зворотний факт такий, що серед і перших, і других, і третіх є люди, не народилися духом у Христі, не возненавідевшіе зла, не полюбив Бога всім серцем, всіма помислами.
Всі ті, яких Православна Церква приймає без хрещення, всі ті суть християни - брати православних в Христі, і ставлення до них має бути особливо братерське, любовне. Говоримо, особливе, бо братське ставлення має бути у людини до всіх людей. Як може православний звернути кого-небудь до віри, якщо не буде у нього для цієї людини любові? Як дізнається ця людина ту віру любові, якщо не побачить любові у тих, хто її проповідує?
Гордість бридко перед Богом, і ми, православні, врозумляється зараз не тільки за гріхи своєї плоті, але й за гріхи свого духу. "Ти кажеш: Я багатий ... (читай: православ'я! - А.І.), - а ти жалюгідний і вбогий, і сліпий, і голий" (Об 3, 17), - говорить Господь пишається нелюбовному православній людині.
Чи прийде то благословенний час, коли засяє справжнє Православ'я в тих, хто носить Його ім'я?! Засяє лагідність, милостиво, чистота, любов нелицемірна про Христа до кожної людини, до кожної тварі. У наші дні сяє віра православна в мучеництві російських людей. Але і в деяких сектантів - мучеників і сповідників, як і в католиків, гнані та гноблений за віру Христову, - прославилося Православ'я, істинне, нелицемірній, набагато більш чисте і святе, ніж в тисячах тепленький, боязких, що мають лише ім'я, "ніби живих "(Об 3, 1), але насправді мертвих послідовників нашого чистого догматичного вчення.
Наше Православ'я тут лише відблиск, лише відлуння Православ'я небесного, його вічної істини, вічних досконалостей. Догматично воно чисто відбивається у вченні Православної Церкви, але воно є дух і життя і має плодом своїм - тільки життя. Православ'я є добрий плід, і про дерево треба судити тільки по плодах, за результатами його цвітіння. Нехай колір негарний, хай листя колючі і сухі, нехай дерев низькорослі і непоказно, нехай навіть поламано ... Але якщо плід солодкий, чистий і поживний - то дерево православно в плодоносності своєї. І, навпаки, нехай пишні квіти і листя, нехай величезне і чудно дерево, але якщо плід неїстівне гіркий, отруйний або незначний, то ніщо не виявить істину Православ'я цього на вигляд виділяється дерева. І шкода буде воно, якщо саме стане виділяти себе і стоятимеш над іншими деревами.
Але в чому практично складається дух сектантства, проти якого треба озброюватися молитвою і тверезістю? Дух цей є дух душевної (не духовної) ревнощів. Це - раціоналізація віри, дотриманням чистоти віри і втрата глибини. Це збиток любові. Деякі православні по-сектантських захищають своє Православ'я, орудуючи текстами Письма або канонами, як палицями, лаючи сектантів, або своїх же православних (приклади давніх і нових розколів), захищаючи віру свою без надії на Бога, без любові до людини. І навпаки, в деяких сектантів проявляється православний дух у відношенні того чи іншого питання. Наприклад, щодо нерозуміння спілкування з Небесною Церквою (святими) всі сектанти будуть "не визнавати" цього спілкування, і не бажаючи долучатися до його досвіду Духа, гордовито відкидати це спілкування, але один сектант буде викривати православних за їх "ідолопоклонство", інший - "віддасть суд Бога", і лише лагідно помолиться про освіту братів православних світлом істини. І той, і інший будуть поза досвіду православного спілкування з Небесною Церквою, але один буде неправославно налаштований (перший), інший - православно, і незважаючи на своє неправославне сповідання віри, може бути, виявиться перед Богом більш православним, ніж інший православний, спілкується з святими чисто зовні - обрядовості, але не надходить у життя за заповідями Євангельським, що не прагне серцем до духу святих.
Всі винні. "Нема праведного ані одного" (Рим 3, 10) - це треба зрозуміти. І не засуджувати один одного, але допомагати один одному, вчитися правді один у одного. Скільки перегородок тоді впаде!
Якби Господь обмежив Себе тими законами порятунку, які зрозумілі нашому людському розуму, нам би всім довелося загинути. До безмірного щастя людському - це не так. Закони порятунку Божого ширше наших розумінь, вірніше сказати - глибше. Бо Спаситель - Господь, а ми - люди, створіння незначна і окаянна перед Богом. І "вся наша праведність - як забруднена одяг" (Іс 64,6) ... Вся православність наша дійсно "як забруднена одяг" ... І усвідомлення цього тільки виявляє, тільки підкреслює безмірну істину, глибину і велич Православ'я.